✨Đạo Phật Đi Vào Cuộc Đời

Đạo Phật Đi Vào Cuộc Đời (Tái Bản)

Suối nguồn phát sinh của đạo Phật là một sự giác ngộ về sự thật của cuộc đời (Tứ diệu đế), vì vậy đạo Phật có tính cách vượt lên trên cuộc đời. Sự vượt lên ở đây là một kết quả tất nhiên của giác ngộ, vì mọi giác ngộ đều đưa tới một sự thức tỉnh và giải phóng. Con người giác ngộ không còn là con người bị sai sử và chìm đắm trong cuộc đời nữa. Con người giác ngộ là con người tự do, vượt ra khỏi những tối tăm, quên lãng và phó mặc của cuộc đời.

Những con người giác ngộ đi vào cuộc đời bao giờ cũng đem theo tâm niệm giải thoát, không tham đắm, không cố chấp. Có như thế ta mới thấy được tính chất của sự vượt lên trong thái độ dấn thân vào cuộc đời của những con người giác ngộ. Tính chất vô trước của hành động là một bằng chứng cụ thể chứng minh cho sự hiện hữu của giác ngộ. Vô trước có nghĩa là không bị dính vào. Cố nhiên con người giác ngộ sẽ không những không bị dính vào tham vọng, quyền hành và lợi danh mà còn không bị dính vào những cố chấp có tính cách tri thức như quan điểm và sự phân biệt nhân ngã nữa. Đó là thái độ tự do, vô tâm, vô trú của các bậc Bồ tát mà kinh Kim Cương Bát Nhã đã diễn tả trong rất nhiều đoạn.

Bàn luận đến đề tài đem đạo Phật đi vào cuộc đời, chúng ta phải ý thức được những điểm trên của giáo lý tức là các nguyên lý vượt lên, dấn thân và vô trước, thì mới có thể tránh khỏi được những sai lạc căn bản.

Ngay cái mệnh đề đạo Phật đi vào cuộc đời cũng đã không được ổn thỏa, bởi vì phân tích nó ta sẽ có cảm tưởng đạo Phật là một cái gì đang ở bên ngoài cuộc đời và vì vậy cần phải đem nó đi vào trong cuộc đời. Sự thực thì không phải như vậy. Đạo Phật đã được phát sinh từ trong lòng của cuộc đời, đã được nuôi dưỡng bởi cuộc đời và đang tồn tại vì cuộc đời.

Đem đạo Phật đi vào cuộc đời có nghĩa là thể hiện những nguyên lý đạo Phật trong sự sống, thể hiện bằng những phương thức phù hợp với thực trạng của cuộc đời để biến cải cuộc đời theo chiều hướng thiện mỹ.

Chừng nào sinh lực của đạo Phật được trông thấy dào dạt trong mọi hình thức của sự sống, chừng đó ta mới có thể nói được rằng đạo Phật đang thật sự hiện hữu trong cuộc đời.

Sinh lực ấy được nhận thức qua những dấu hiệu sau đây mà chúng tôi xin lần lượt trình bày:

• 1. Sự hiện diện vô hành của đạo đức
• 2. Sự hiện diện của ngôn ngữ đạo đức
• 3. Sự hiện diện hữu hành của đạo đức

MỤC LỤC:

• Đạo Phật đi vào cuộc đời 
• Nói chuyện về vấn đề đóng góp 
• Đức Phật của thế kỷ chúng ta 
• Để thiết lập đối thoại 
• Đi tìm Prajnapti cho thời đại 
• Chính trị và tôn giáo 
• Đạo Phật - Con đường thực nghiệm tâm linh 
• Người trí thức và đạo Phật

Trích đoạn xem trước:

Nói chuyện về vấn đề đóng góp

Ước muốn của tôi khi viết bài này là được hầu chuyện với các bạn đọc, nhất là với các bạn đọc không phải là phật tử. Về vấn đề đạo Phật có thể đóng góp được gì trong công cuộc khai mở con đường thoát cho hiện trạng. Tôi có nhiều điều muốn nói nhưng lại cảm thấy không tin tưởng mấy nơi khả năng diễn đạt của tôi và cả nơi chữ nghĩa mà tôi phải dùng như là công cụ duy nhất để thiết lập sự cảm thông hay để chia sẻ. Nói như thế không phải là để lặp lại lời của người xưa về giá trị tương đối của văn tự ngôn ngữ, mà chỉ là để diễn tả một tâm trạng rất thật và rất thành thực. Chữ nghĩa của chúng ta bị “ốm đau” cả rồi và hễ nói ra là tức khắc ta bị hiểu lầm. Tôi đã ngồi hơn một giờ đồng hồ trước tờ giấy trắng để suy nghĩ về tiêu đề của bài này. Trước tiên tôi định lấy tiêu đề: Sự cần thiết của một ý thức hệ Phật giáo. Nhưng lập tức sau khi viết câu đó lên giấy, tôi thấy nó phản lại điều tôi muốn nói. Chữ “sự cần thiết” thì dễ gây hiểu lầm, chữ “ý thức hệ” không thể nói được cái tôi muốn nói, còn chữ “một” lại càng nguy hiểm hơn, tôi rất nghi ngờ về giá trị cảm thông mà chữ “ý thức hệ” có thể đóng góp. Sẵn cuốn tự điển trên bàn, tôi tìm chữ ideology, và tôi thấy: the system of beliefs characteristic of a person or of a school of thought. Nếu chữ ý thức hệ mà có nghĩa ấy thì quả thực tôi không dám dùng. Chúng ta không cần có thêm một ý thức hệ nào nữa, dù là ý thức hệ Phật giáo. Xin các bạn kiên nhẫn, tôi chưa nói được hết ý của mình. Tôi muốn nói rằng có thêm một hệ thống tư kiến nữa thì cũng chỉ gây thêm hiểu lầm và khổ đau dù những tư kiến đó được tin là chính kiến. Tôi đi tìm chữ khác. Tôi ưa chữ nền đạo lý, và sau khi xóa bỏ câu trên, tôi viết: “Suy tư về nền đạo lý của thời đại”. Nhưng mà vừa viết xong câu ấy, tôi biết ngay là nó cũng lại phản tôi. “Nền đạo lý” thế nào cũng sẽ được hiểu theo nghĩa một nền tôn giáo, một nền luân lý Mà tôi thì không thích nói về tôn giáo và về luân lý bởi vì tôi cũng có thành kiến về tôn giáo và luân lý như phần lớn các bạn. Nói cách khác, những chữ tôn giáo và luân lý cũng bị “ốm đau” cả rồi và chúng không chuyên chở được ý nghĩa nguyên thủy của chúng, vì vậy chúng ta không còn tin nơi chúng. Tôi lại đi tìm những chữ khác nữa, nhưng tìm không ra. Tôi muốn tìm một chữ để mà diễn tả cái ý: những nguyên lý linh động sáng tỏ có thể nhận thức được bằng trí tuệ và bằng thực nghiệm tâm linh, những nguyên lý ấy chỉ là những công cụ hướng dẫn mọi thực hiện; chúng không phải là những giáo điều, cũng không phải những mô tả về thực tại, chúng không phải là chân lý muôn đời mà chỉ là nguyên lý linh động, chúng không thể không biến hình và khô chết nếu được nhận thức bằng khái niệm và diễn tả bằng danh ngôn; chúng chỉ có thể nhìn thấy trong thực tại thời gian và không gian mà không thể nhận thức suông qua giáo chỉ của những bậc thánh triết. Cái mớ từ ngữ trên cũng chỉ là một số từ ngữ ít nhiều đã bị “ốm đau” nên tôi cũng xin bạn đọc đừng để ý tới chúng quá. Chỉ xin bạn đọc biết cho rằng cái mà tôi vừa cố diễn tả không phải là một khái niệm triết học có tính cách siêu hình viển vông không dính dáng gì đến thực tế, nghĩa là đến con đường thoát cấp bách của chúng ta. Tôi tin rằng nó là thực tế nhất. Nó không phải là gần thực tại mà là bản thân của thực tại. Tôi sẽ xin cố gắng sử dụng mớ danh từ nghèo nàn của mình để mong giải thích thêm về những điều tôi muốn được bạn nghe. Thời đại của chúng ta là thời đại tranh chấp giữa các thế lực chính trị, kinh tế, và nhất là giữa các ý thức hệ, tức là những hệ thống nhận thức về thực tại và về đường lối xây dựng, cải biến thực tại. Hai thứ đó gồm: 1) nhận thức về thực tại và 2) nhận thức về đường lối xây dựng và cải biến thực tại. Cả hai đều được coi như là chân lý, bất cứ ở trong ý thức hệ nào. Mà đã là chân lý thì ai cũng phải tuân theo, ai cũng phải tin vào, ai cũng phải tôn thờ. Nhưng sự thực thì ta thấy có nhiều ý thức hệ quá, nghĩa là nhiều chân lý quá. Ta biết theo ý thức hệ nào? Thường thường ta chỉ chấp nhận một ý thức hệ, chấp nhận trên căn bản sở thích bây giờ của ta, trên căn bản những nhận thức bây giờ của ta và trên căn bản những nhu cầu bây giờ của ta. Không những bây giờ mà còn là ở đây, nghĩa là trên cả không gian lẫn thời gian. Chấp nhận một ý thức hệ rồi thì ta phải phủ nhận những ý thức hệ khác, bởi vì chân lý, như mọi người thường tin, chỉ có một. Thế rồi tin tưởng vào “chân lý” ấy với một tâm trạng của một kẻ đã có tín ngưỡng, ta bênh vực và thực hiện nó. Và trong khi bênh vực và thực hiện nó ta có thể (và thường thường) đóng cửa lý trí của ta lại và từ chối mọi hiến dâng của cuộc đời về những sự thực giản dị hiển nhiên và linh động của nó. Ta có thể cuồng tín nơi “chân lý tuyệt đối” của ta để gây khổ đau cho muôn ngàn kẻ khác. May mắn lắm ta mới có dịp phá được thành trì kiến chấp (kiến chấp: ghì chặt lấy tư kiến) của ta và hé thấy được sự sai lầm thiếu sót và ngây thơ của “chân lý” ta. Có kẻ đã suốt đời tiêu xài máu xương của đồng loại một cách hoang phí để thực hiện ý thức hệ của mình và mãi đến gần phút lâm chung mới thấy là mình chưa hề “nắm” được chân lý. “Thấy” như thế thì đã quá muộn rồi, hối hận cũng vô ích. Sự va chạm của các ý thức hệ, của các niềm cuồng tín đã là nguyên do lớn nhất cho những đổ vỡ và khổ đau của thế kỷ ta. Chứng bệnh là ở đó, tại sao tôi còn dám nghĩ về vấn đề có thêm một ý thức hệ nữa? Có thêm để mà đau khổ thêm hay sao?

Nhưng mà nói như thế không phải là ta nên dẹp bỏ hết mọi ý thức hệ đi. Dẹp đi để mà chỉ sống theo nhu cầu và theo bản năng như là thú vật sao? Không. Giá trị con người là ở chỗ biết dùng lý trí hướng dẫn cho hành động. Vấn đề của chúng ta là phải nhận thức các ý thức hệ như những cố gắng diễn tả sở đắc nội tâm về sự quan sát thực tại mà không phải là những chân lý cần phải tuân theo và thực hành theo một cách tuyệt đối. Những diễn tả về sở đắc nội tâm trong khi quan sát và sống với thực tại, những diễn tả ấy không phải là bản thân của chân lý. Đó là những phương tiện hướng dẫn thực nghiệm chân lý linh động. Nói chân lý linh động nghĩa là chân lý với muôn ngàn hình thái không nhất định. Sự sai lạc của con người, theo đạo Phật, là ghì chặt lấy một vài hình thái diễn tả của tâm linh về chân lý và cho đó là bản thân của chân lý. “Những gì ta nói chỉ là để hướng dẫn người tìm chân lý. Đừng lầm điều ta nói là chân lý. Cũng như đừng lầm ngón tay chỉ mặt trăng là chính mặt trăng”. Ghì chặt lấy ngón tay cho đó là một mặt trăng thì sẽ mất mặt trăng, nhưng bỏ ngón tay đi thì không có cách gì để trông thấy mặt trăng. Cái ngón tay hướng dẫn ấy, những diễn tả nội tâm ấy, được gọi là những giả thiết (prajnapti) - phương tiện chỉ bày chân lý, những hướng dẫn thực nghiệm và thực hiện chân lý, mà không phải là chân lý. Vậy thì chỉ cần nhận thức các ý thức hệ là những prajnapti thôi, thì chúng ta đã có thể tránh cho nhau biết bao nhiêu khổ đau do cuồng tín và cố chấp gây ra rồi. Bởi vì có muôn vạn lối diễn tả về sở đắc nội tâm, có muôn vạn hình thức hướng dẫn thực nghiệm chân lý, cho nên mỗi prajnapti chỉ có giá trị trong một thời gian, ở một phương sở, và chính prajnapti cũng phải được chuyển biến, bổ túc (hay đôi khi phải được hủy bỏ nữa) để còn có thể diễn tả và hướng dẫn. Bởi vì prajnapti chỉ là phương tiện. Ví dụ cái prajnapti Duy vật sử quan chẳng hạn, nếu thấy không còn đúng nữa, nghĩa là không phù hợp với nhận thức bây giờ về thực tại xã hội nữa, thì nên hoặc chữa lại, hoặc bỏ đi. Cái prajnapti nào cũng vậy, dù là cái prajnapti Duy thức hay Bát nhã. Lịch sử Phật giáo là lịch sử của những sinh thành, tồn tại và biến diệt kế tiếp nhau của rất nhiều các prajnapti, tất cả đều bắt nguồn từ thực nghiệm tâm linh của Đức Phật trong lịch sử.

Thực tại luôn luôn chuyển biến (vô thường – antiya), các cơ cấu kinh tế, văn hóa, chính trị của xã hội luôn luôn chuyển biến cho nên các prajnapti, hình thái diễn tả chân lý linh động của thực tại trong thời gian và không gian, cũng phải biến chuyển để còn có thể tiếp tục làm công việc diễn tả và hướng dẫn ấy. Không những chuyển biến mà đôi khi còn phải tự hủy diệt để nhường chỗ cho những prajnapti khác, như ta đã thấy. Vì một prajnapti phải chuyển biến để nhận chịu ảnh hưởng các prajnapti khác để được bổ túc, nên prajnapti đó cũng đồng thời là vô ngã (anatman) nghĩa là không có tính cách đồng nhất trong không gian và trong thời gian. Cho nên ghì chặt lấy một prajnapti thường hằng bất biến tức là một chuyện làm dại dột nhất, sai lầm nhất, theo nhận thức quan đạo Phật. Prajnapti bao giờ cũng phải được hiểu là prajnapti cho ai, và trong những trường hợp nào. Không có thể có một prajnapti chung cho muôn thời, muôn xứ và muôn người, bởi vì nếu thực tại linh động thì chân lý về thực tại cũng linh động và hình thái diễn tả, hướng dẫn công việc thực nghiệm và thực hiện chân lý linh động ấy cũng có muôn ngàn lối khác nhau. Tôi xin kể một câu chuyện về Thiền để chứng minh điều đó. Có một tăng sinh lên hầu một Thiền sư và hỏi: “Bạch Ngài, con chó có Phật tính không?” Thiền sư trả lời “có”. Hôm sau có một tăng sinh khác lên cầu Thiền sư và cũng hỏi câu hỏi ấy: “Bạch Ngài, con chó có Phật tính không?” Thiền sư trả lời “không”. Câu chuyện chỉ có thể hiểu được khi ta nhận thức hai chữ “có” và “không” như những prajnapti đặc biệt để đối trị với hai căn cơ (trường hợp trí tuệ và bản chất của con người) khác nhau. Để hướng dẫn sự chứng nghiệm giác ngộ của người tăng sinh thứ nhất, Thiền sư dùng prajnapti “có”. Với trường hợp người tăng sinh thứ hai, chữ “có” sẽ bị tiếp nhận như một giáo điều, một chân lý tuyệt đối, nên không còn hiệu lực là một prajnapti nữa. Cho nên, để kích động và xô ngã khuynh hướng muốn giáo điều hóa và chân lý hóa câu nói “tất cả chúng sinh đều có Phật tính” nơi người thứ hai - (khuynh hướng đó không có nơi người thứ nhất), Thiền sư đã tàn nhẫn dùng chữ “không”. Chữ “không” này sẽ gây bất an đau đớn làm động lực phá chấp nơi người tăng sinh thứ hai. Xô đẩy được kiến chấp thì nó hoàn thành được sứ mạng hướng dẫn cho nên nó cũng có giá trị prajnapti của nó như chữ “có” trong trường hợp người tăng sinh thứ nhất. Cho nên thái độ khôn khéo nhất của người đi học đạo là không ghì chặt lấy prajnapti mà chỉ đón nhận prajnapti với tất cả thao thức của một người muốn thấy chứ không phải với tất cả ước ao của một người muốn tin. Thái độ ấy khiến người theo đạo biết sử dụng prajnapti, biết ngồi, (chữ thừa có nghĩa là cưỡi) trên xe prajnapti để đi đến chân lý. Khả năng để có thể đừng bị nô lệ cho prajnapti được gọi là khả năng xả, hay là upeksa. Xả nghĩa là đừng ghì chặt, nghĩa là biết bỏ đi. “Hãy bỏ tất cả để mà được tất cả” không hẳn là một lời dạy luân lý; đó là một phương châm nhận thức. Làm một chiếc bè là để dùng chiếc bè ấy mà sang sông chớ không phải là để mang chiếc bè ấy trên vai cho thêm nặng. “Qua sông rồi thì phải bỏ chiếc bè” đó là giáo lý kinh Kim Cương.

Chưa biết xả thì còn chưa biết nắm. Trong những cuốn kinh hướng dẫn thực nghiệm tâm linh để đạt đạo giác ngộ, Đức Phật thường tỏ ra rất cẩn thận bằng cách nhắc đi nhắc lại hoài rằng lời Ngài chỉ là prajnapti thôi mà không nên ghì chặt lấy làm chân lý. Ví dụ trong kinh Bát Nhã chẳng hạn, mỗi khi nói một điều gì quan trọng, Đức Phật lặp lại như sau: “na punar yathocyate”. Câu đó có nghĩa là: (tuy nói thế) nhưng mà không phải nói thế đâu. Có hàng trăm đoạn kinh mang theo câu nói ấy vào khúc chót. Trong kinh Kim Cương cũng vậy. Ta thấy lối diễn tả này được lặp lại nhiều lần: “Cái mà Như Lai gọi là Pháp tướng thì không phải là Pháp tướng cho nên mới là Pháp tướng”. Vậy thì khi đặt bút viết chữ “ý thức hệ” hay chữ “nền đạo lý” chúng ta có thể ngại ngùng, bởi vì nếu chữ ấy không được nhận như là prajnapti thì quả thực ta sẽ bị hiểu lầm ngay. Tất cả những danh từ của ta dùng không có danh từ nào mà không là prajnapti. Mỗi danh từ chứa đựng một nội dung luôn luôn chuyển biến. Chuyển biến đến nỗi có lúc danh từ ấy mang một nội dung khác hẳn nội dung đầu tiên nó mang. Thì tại sao ta không từ bỏ những danh từ ấy đi, khi chúng đã không còn đủ sức chuyên chở nội dung nguyên thủy của nó và không tạo ra danh từ mới để chuyên chở những nội dung mới? Công cụ diễn đạt lộn xộn và nghèo nàn như thế trách sao ta chẳng thiếu đức tin ở khả năng của nó khi chính ta đã không tin mấy ở khả năng nhận thức theo lối khái niệm? Cho tôi đừng dùng chữ “ý thức hệ” nữa hay chữ “nền đạo lý” nữa, mà được dùng ngay chữ prajnapti. Tuy nhiên với chữ prajnapti ta cũng nên cẩn thận bởi vì chính nó cũng có thể bị “ốm đau” như bất cứ một chữ nào khác. Vậy tôi xin bắt chước Đức Phật để căn dặn bạn đọc của tôi: “Cái mà tôi gọi là prajnapti thì không phải được chấp là prajnapti thì mới là prajnapti.” Có như thế rồi, tôi mới dám đặt đầu đề cho bài này. Đầu đề ấy là: “Để đặt nền móng cho một prajnapti của thời đại”. Để đặt nền móng cho một prajnapti của thời đại, đạo Phật, theo chỗ chúng tôi hiểu, có thể cống hiến những viên đá sau đây:

1. • Thái độ không cố chấp rất cần có của nhận thức: Điều này chúng ta có thể thấy trong phần trên của bài. Một khi đã nhận thức rằng mọi prajnapti đều chỉ là phương tiện thì người ta sẽ không có thái độ sùng kính đến cuồng tín một lý thuyết nào. Thực hiện được thái độ vô trước (không bị dính chặt vào một giáo điều nào, không bị nô lệ cho prajnapti nào), con người có nhiều tự do và sáng suốt, luôn luôn ý thức rằng mình đang đi trên con đường tìm chân lý. Phải luôn luôn có tâm trạng thao thức của kẻ đi tìm, của người cầu tiến mà không nên có tâm trạng cầu an và tự mãn của kẻ tự cho mình đã nắm được chân lý tuyệt đối. Như thế một mặt con người không giáo điều hóa các prajnapti để trở thành chật hẹp, cuồng tín, một mặt con người mở rộng được hai tay đón tiếp những hiến dâng của kinh nghiệm, của những trao đổi và đối thoại với đồng loại. Chấp nhận một điều gì làm chân lý tuyệt đối tức là chấm dứt ngay công cuộc tìm kiếm về điều ấy và do đó, mất hết xúc tiếp với dòng thực tại linh động, tự giam mình trong một vỏ cứng ngàn đời. Một người trên nấc thang cao nhất rồi thì không còn hy vọng có thể bước lên nấc thang thứ tư, thứ năm được nữa. Chất chứa những kiến thức để rồi kẹt trên bước đường thực nghiệm chân lý tức là rơi vào tình trạng bế tắc của nhận thức. Những “kiến thức” ấy, những “chân lý” mà ta bị dính chặt vào ấy, được gọi là những chướng ngại vật của tri thức. Chướng ngại vật của tri thức ở đây chính là tri thức vậy (sở tri chướng).
2. • Thái độ tôn trọng thực nghiệm: Đức Phật, trên phương diện nhận thức luận, có thái độ rất dứt khoát về những vấn đề siêu hình. Giả thiết, suy tư và luận đàm về các vấn đề siêu hình được đạo Phật xem như là những việc làm vô bổ, tốn thì giờ. Không những thế đạo Phật còn xem những việc đó là có hại - có hại ở chỗ vọng tưởng ra những điều không ai có thể chứng nghiệm được, rồi dùng những vọng tưởng ấy để chống phá nhau, chia rẽ nhau và gây khổ đau cho nhau. Phật Thích Ca không muốn môn đệ của Ngài để tri thức phiêu lưu trong thế giới vọng tưởng siêu hình. Ngài luôn luôn từ chối những câu hỏi thuộc phạm vi siêu hình. Một hôm, để trả lời cho một vị đệ tử hỏi những câu hỏi như thế, Ngài nói: “Này các vị, đừng nên thắc mắc về vấn đề vũ trụ này là hữu hạn, vô hạn, hữu cùng hay vô cùng. Dù nó hữu hạn hay vô hạn, hữu cùng hay vô cùng thì chúng ta cũng vẫn phải chấp nhận sự thực này trước tiên: đó là sự hiện hữu của đau khổ trên cuộc đời.” Như thế Đức Phật muốn đưa con người trở về những vấn đề thực tại của cuộc sống. Trở về như thế không phải là để chỉ khư khư đặt vấn đề cơm áo mà là để bắt đầu mọi tìm kiếm và thực hiện nơi một nền tảng xác thực và có thể kiểm soát. Tứ diệu đế, giáo lý căn bản của đạo Phật, không hẳn là một quan niệm nhân sinh. Đó là một quan niệm về nhận thức - bởi vì đạo Phật là đạo nhận thức, chữ buddha có nghĩa là người đạt được nhận thức viên mãn. Tứ diệu đế là bốn sự thực có tính cách thực nghiệm. Sự thực thứ nhất là sự hiện hữu của khổ đau, của u tối. Sự thực thứ hai là sự hiện hữu của những nguyên do gây nên khổ đau, u tối này. Sự thực thứ ba là nếu có những nguyên do ấy thì chúng cũng có thể được tiêu diệt. Sự thực thứ tư là vì u tối có thể tiêu diệt được cho nên phải có những phương pháp và đường lối để thực hiện sự tiêu diệt đó. Cả bốn sự thực đều là những điều cần thiết, rút ra từ kinh nghiệm trên thực tại. Bất cứ ai có khả năng suy tư đều phải công nhận bốn sự thực ấy. Một sinh viên y khoa, dù muốn dù không, cũng phải công nhận bốn sự thực ấy. Bệnh tật, nguyên do bệnh tật, sự lành bệnh, và phương pháp trị liệu: đó là những sự thực y học mà cũng là những sự thực Phật học vậy. Bây giờ nếu ta cứ xây prajnapti của ta trên những thiết tưởng và huyền đàm siêu hình thì ta còn bất đồng ý kiến với nhau đến muôn đời. Đừng xây prajnapti trên huyền tưởng, cũng đừng xây prajnapti trên tín ngưỡng. Chỉ khi nào ta nắm tay nhau trở về đứng trên miếng đất thực nghiệm thì chúng ta mới thực không bị những cuồng tín bắt gốc từ thế giới siêu hình đe dọa. Thực nghiệm đây không có nghĩa là vật chất. Thực nghiệm đây chỉ có nghĩa là thực tại. Mà dụng cụ thực nghiệm không phải chỉ là khoa học. Dụng cụ thực nghiệm là khả năng tâm linh rộng lớn và sâu sắc của chúng ta khi tiếp xúc với thực tại huyền diệu và linh động. Trở về miếng đất thực nghiệm, ta dễ thiết lập thông cảm, dễ phá trừ tư kiến, không tiêu phí thời gian để hý luận (biện lý vô ích) và không tiêu phí xương máu tài sản đồng loại để bảo vệ cái vỏ cứng của tư kiến.

Một prajnapti mà được xây dựng trên căn bản thực nghiệm thì sẽ sát với thực tại và do đó có nhiều khả năng hướng dẫn và thực hiện hơn.

3. • Thái độ nhập thế để chuyển hóa cuộc đời: Chân lý bao giờ cũng là chân lý của một cái gì. Chỉ có một chân lý có liên hệ đến ta, ấy là chân lý của thực tại, của cuộc đời. Chân lý vì vậy không thể được xem như một cái gì từ trời cao đưa xuống mà phải được nhận thức qua thực tại. Mà thực tại thì phong phú vô cùng, linh hoạt vô cùng, mầu nhiệm vô cùng, cho nên chân lý cũng phải vô cùng linh động. Chân lý không thể là một cái gì khô cứng, kết tạo bằng nhận thức khái niệm. Nhận thức hiện tại bằng khái niệm thì chỉ có thể thấy thực tại như những thực thể khô cứng, chỉ có thể cắt xén thực tại thành những miếng đất nhỏ khô cứng. Chân lý không hé màn cho khái niệm, mà chỉ hé màn cho thực nghiệm tâm linh sâu sắc. Khi đã xúc tiếp được với dòng thực tại linh động thì chân lý tự thân hiển hiện. Khái niệm và danh ngôn có thể, trong trường hợp này, và chỉ trong trường hợp này thôi, giúp ta sáng tạo những prajnapti để hướng dẫn thể nghiệm và thực hiện. Những prajnapti đó cố nhiên là phải thích ứng với điều kiện thời gian và không gian của thực tại. Trong đạo Phật có danh từ Pháp môn, có nghĩa là cửa để đi vào chân lý. Có vô lượng pháp môn khác nhau, nghĩa là có nhiều prajnapti khác nhau. Nhưng chỉ có thể gọi là Pháp môn (hay Phật pháp) những gì khế hợp với chân lý và với thực tại. Khế có nghĩa là phù hợp và không trái chống. Để được nhận là một prajnapti hữu hiệu, pháp môn phải có đủ hai điều kiện:

• 1. • Khế lý
• 2. • Khế cơ

Khế lý là phù hợp và không trái chống với những nguyên lý linh động của thực tại. Khế cơ là phù hợp với thực trạng và nhu cầu của thực tại. Thiếu một trong hai điều kiện ấy thì không thể gọi là Phật pháp, là pháp môn, là prajnapti. Thực ra, không khế cơ thì tức đã không khế lý rồi (bởi vì lý chỉ có thể nhận thức qua cơ) và không khế lý thì cũng không thể nào mà khế cơ cho được. Vì chân lý không khô cứng cho nên prajnapti luôn luôn chuyển biến theo dòng thực tại linh động, prajnapti chỉ phục vụ được cho thực tại khi được rút ra từ thực tại. Chúng ta không thể nào tinh luyện nên prajnapti cho thời đại được nếu chúng ta không ở trong thời đại để cảm thông và đau khổ những vấn đề của thời đại và xã hội ta. Nhưng chỉ có mặt trong lòng của cuộc đời không thôi thì cũng chưa đủ. Phải đem ý thức prajnapti soi rọi trong cuộc đời thì mới tiếp nhận và tinh luyện được pháp môn, được con đường. Cho nên prajnapti của thời đại không thể chỉ do kết quả của suy tư mà thành. Prajnapti của thời đại phải do khổ đau, thao thức và thực nghiệm. Công cuộc thực nghiệm có thể được hướng dẫn bởi kho tàng kinh nghiệm của văn hóa nhân loại, nhất là kinh nghiệm tâm linh. Phải luôn luôn nhớ rằng prajnapti chỉ khế cơ khi nào khế lý và chỉ khế lý khi nào có thể khế cơ. Đặt những nguyên lý như vậy rồi, chúng ta mới đem châu ngọc kinh nghiệm về xây dựng cho prajnapti của thời đại. Cố nhiên đạo Phật, về phần đó, có thể đem cống hiến những gì tốt đẹp nhất của dòng kinh nghiệm hai nghìn năm trăm năm lịch sử để đóng góp cho công cuộc tinh luyện nên ý thức hệ (tôi có thể dùng chữ này bây giờ mà khỏi sợ bị hiểu lầm như trước) mới. Nhưng nếu quan niệm prajnapti mà có thể chấp nhận là nguyên lý cho công cuộc tinh luyện ấy thì tôi nghĩ đạo Phật cũng đã đóng góp quá nhiều rồi.

[Hình vẽ minh họa, có đáp án] - [Bộ sách tiểu học vui] - Combo 2 cuốn TỰ TIN LỚP 1 - VỮNG VÀNG LỚP 2: 101 CÂU ĐỐ RÈN TRÍ NÃO LUYỆN KỸ NĂNG - Einstein Books biên soạn - ETS - NXB Dân Trí.

Thử thách kiến thức, hăng hái học hành mỗi ngày với bộ sách “Tiểu học vui”. Mang theo niềm tin “mỗi đứa trẻ là một thiên tài”, bộ sách “Tiểu học vui” được biên soạn

bản mã inox 304 ,dày 5mm ,kt 15x15cm ( giá cho 1 sp)

cty sản xuất inox chuyên dập bản mã inox 304 v 10 v12 v 15 và nhận đặt theo yêu cầu khách hàng ới dòng sp bản mã v 15x15cm được dập như sau kích

Máy Tăm Nước Cầm Tay Oral Irrigator Sạc Pin Tiện Dụng, Tăm Nước Vệ Sinh Răng Miệng Công Nghệ Châu Âu - Tặng Kèm 4 Đầu

Thông số sản phẩm: Máy tăm nước vệ sinh răng miệng 3 chế độ - Xuất xứ: Hàng Quốc Tế Cao Cấp - Phụ kiện: Bình phun + dây cáp sạc + 4 đầu phun.

Cẩm Nang Giáo Dục Mầm Non Theo Cách Tiếp Cận Steiner Waldorf (QV)

Giới thiệu sách - Phương pháp giáo dục Steiner Waldorf ra đời năm 1919, bao gồm các hoạt động diễn ra từ quãng thời gian trước khi trẻ chào đời, xây dựng kiến thức nuôi

Hiểu Biết Của Mẹ Sức Khỏe Của Con - Bản Quyền

Hiểu biết của mẹ sức khỏe của con được viết bởi Thạc sĩ, bác sĩ tài năng Ký Liên Mai. Cô từng làm việc tại bệnh viện Bắc Kinh, phòng khám Walmart New Jersey của

Quick Quick Học Nhanh Toàn Diện Từ Vựng Tiếng Anh Theo Chủ Đề Lớp 4

Quick Quick Học Nhanh Từ Vựng Tiếng Anh 4 (8-9 Tuổi) sẽ giúp con tự tin trước bạn bè về Từ Vựng mới, tự tin giao tiếp Tiếng Anh chuẩn. Đặc biệt, sau khi học

Tạp chí ELLE tháng 5/2022

Bạn thân mến, Ấn phẩm ELLE tháng 5 mở đầu với bộ ảnh trang bìa được thực hiện bởi Giám đốc sáng tạo Dzung Yoko bên trong triển lãm Louis 200 của Louis Vuitton tại

Tạp chí ELLE 8/2025 - THE JOURNEY FORWARD [ISAAC X CHÂU BÙI]

Isaac & Chau Bui: Khi Bản thể song hành cùng Hình tượng Họ có thể là những ngôi sao dưới ánh đèn sân khấu, trước ống kính máy quay. Nhưng đằng sau đó, mỗi người

Fullmetal Alchemist - Cang Giả Kim Thuật Sư - Fullmetal Edition - Tập 1 (Tái Bản 2024)

Mã hàng 8935352608906 Độ Tuổi 16+ Tên Nhà Cung Cấp NXB Kim Đồng Tác giả Hiromu Arakawa Người Dịch Hương Giang NXB Kim Đồng Năm XB 2024 Trọng lượng (gr) 305 Kích Thước Bao Bì

Bài tây Tally Ho

Tally Ho là bộ bài cơ bản mà tất cả những ai nghiện Giấy Lụa đều phỉa biết đến. Với Kích thước tiêu chuẩn cùng với chất liệu Air cushion. Mang lại cho người chơi

Vở Bài Tập Tự Nhiên Và Xã Hội 3 (Cánh Diều) (2023)

Vở Bài Tập Tự Nhiên Và Xã Hội 3 (Cánh Diều) Vở bài tập Tự nhiên và Xã hội 3 là tài liệu bổ trợ cho cuốn sách giáo khoa Tự nhiên và Xã hội

Sách Giáo Khoa Mĩ Thuật 10 - Lí Luận Và Lịch Sử Mĩ Thuật (Kết Nối Trí Thức) (Chuẩn)

Mĩ Thuật 10: Lí Luận Và Lịch Sử Mĩ Thuật (Kết Nối Trí Thức) (2023)

Sách Giáo Khoa Mĩ Thuật 10 - Đồ Họa Tranh In (Kết Nối Trí Thức) (Chuẩn)

Mĩ Thuật 10: Đồ Họa Tranh In (Kết Nối Trí Thức) (2023)

Chuyên Đề Học Tập Địa Lí 10 (Cánh Diều) (2023)

Chuyên Đề Học Tập Địa Lí 10 (Cánh Diều) (2023)

Move Up 1 (2023) - Giáo Dục Việt Nam

Move Up 1 Những năm gần đây, học sinh Tiểu học luôn được tiếp cận với rất nhiều chương trình học đa dạng các nguồn tài liệu phong phú và chất lượng; Cũng như các

Chuyên Đề Học Tập Giáo Dục Kinh Tế Và Pháp Luật 11 (Cánh Diều) (2023)

Chuyên Đề Học Tập Giáo Dục Kinh Tế Và Pháp Luật 11 (Cánh Diều) Sách giáo khoa Chuyên đề Giáo dục kinh tế và pháp luật lớp 11 Cánh diều theo chương trình giáo dục

Ngữ Văn 11 - Tập 1 (Cánh Diều) (2023)

Ngữ Văn 11 - Tập 1 (Cánh Diều) (2023) Bộ sách Cánh Diều là bộ sách thứ nhất (đầu tiên) góp phần thực hiện chủ trương xã hội hoá sách giáo khoa, xoá bỏ cơ

Ngữ Văn 11 - Tập 2 (Cánh Diều) (2023)

Ngữ Văn 11 - Tập 2 (Cánh Diều) (2023) Bộ sách Cánh Diều là bộ sách thứ nhất (đầu tiên) góp phần thực hiện chủ trương xã hội hoá sách giáo khoa, xoá bỏ cơ

Sách - Bài Tập Khoa Học Tự Nhiên 9 (Chân Trời) (Chuẩn)

Bài Tập Khoa Học Tự Nhiên 9 (Chân Trời) Sách bài tập - Khoa học tự nhiên 9 - Chân trời sáng tạo do NXB Giáo dục Việt Nam biên soạn theo Chương trình Giáo

Đầu phay gỗ Black & Decker MTRT8-XJ

Đầu phay gỗ Black & Decker MTRT8-XJ - Đầu phay gỗ MTRT8-XJ lý tưởng cho việc tạo rãnh, vát cạnh trên gỗ. - Có khả năng thích hợp để tạo khuôn mẫu trang trí trên

Bấm kim DEWALT, sợi carbon (DWHT75900), 0.7kg| Chính hãng

Bấm kim DEWALT, sợi carbon (DWHT75900), 0.7kg   - Cấu trúc tổng hợp sợi carbon giúp giảm 45% trọng lượng và giảm - 25% hoạt động cơ bắp - 450k chu kỳ tấn công -

Bào 102 Stanley 1-12-102

Giới thiệu Bào 102 Stanley 1-12-102 Thông tin sản phẩm: - Mã sản phẩm: 1-12-102 - Thương hiệu: Stanley (Mỹ) - Sản xuất tại : Mexico - Chiều dài công cụ: 140mm - Lưỡi cắt

Bộ 3 tranh canvas treo tường bến thuyền khung gỗ cao cấp 122-847 - 35 x 35 xm x 3 tranh

BỘ 3 TRANH CANVAS TREO TƯỜNG - ĐIỂM NHẤN CHO KHÔNG GIAN HIỆN ĐẠI ️ Chất liệu: Vải canvas cao cấp chuyên để vẽ tranh của các họa sĩ, in trên chất liệu canvas cho

Xẻng Xúc Thịt Nướng Mặt lỗ Rösle 25120 32cm Hàng chính hãng

Xẻng Xúc Thịt Nướng Mặt Lỗ Roesle 25120 là một trong những sản phẩm tốt nhất của Roesle, thương hiệu nổi tiếng trong lĩnh vực sản xuất các dụng cụ nấu ăn chuyên nghiệp và

Sách - Combo lịch sự Việt Nam bằng tranh

Bộ sách trình bày lịch sử Việt Nam bằng một phong cách ngắn gọn, hấp dẫn và có hệ thống qua những câu chuyện kể và những bức tranh đẹp. Các tác giả và họa

Sách - Kết hợp giáo dục Steam và giáo dục cảm xúc xã hội SEL dành cho tiểu học và mầm non (HA)

Cuốn sách là sự kết hợp đầy sáng tạo giữa bộ ba siêu quyền lực và siêu hot hiện nay trong dạy học: STEAM, SEL (Giáo dục cảm xúc & xã hội) và Game để

Sách - Tổng ôn toàn diện đánh giá năng lực tư duy định lượng - môn toán

Tổng ôn toàn diện đánh giá năng lực tư duy định lượng - môn toán được các thầy cô của Trung tâm CT&T, Viện CNTT, ĐHQGH xây dựng nhằm giúp học sinh tiếp cận từng phần

Chùm Nho Thịnh Nộ - John Steinbeck - Nhà Xuất Bản Hội Nhà Văn - Tao Đàn

ĐẠI SUY THOÁI. Thảm họa môi trường Dust Bowl. Cú đánh kép ấy đã mở đầu cuộc di dân gây chấn động nước Mỹ thập niên 30, khi hàng vạn kiếp người phải dứt áo

Sách - Combo 2 cuốn Tuyển Tập Đề Thi OLYMPIC Vật Lý Châu Á - Tập 2 ( 2005 - 2015 ) (OB)

Nhân sự kiện kỳ thi Asian Physics Olympiad (AphO) lần thứ 19 được tổ chức tại Việt Nam thành công rực rỡ và chúc mừng cho thành tích cao nhất của đội tuyển Việt Nam

Sách - Bách khoa tri thức 8 Khoa học tự nhiên (dùng chung cho các bố SGK hiện hành ) (TH)

Năm học 2022-2023 là năm học đầu tiên áp dụng giảng dạy môn Khoa học tự nhiên 8 theo chương trình giáo dục phổ thông 2018. Đây là môn học tích hợp các lĩnh vực

Sách - Một số chủ đề Số học hướng tới kỳ thi HSG và chuyên Toán

Nội dung: Chương 1: Chia hết, Ước và bội Chương 2: Số nguyên tố, hợp số Chương 3: Số chính phương, số lập phương, căn phức Chương 4: Phương trình nghiệm nguyên Chương 5: Tính

Sách - Combo/ Lẻ Bồi dưỡng học sinh giỏi Tiếng Anh 6.7.8.9 (Dùng chung cho các bộ sgk hiện hành)

THÔNG TIN CHI TIẾT   Tác giả: Hoàng Thanh - Minh Luận - Hồ Tấn Mẫn Số trang: 171 Khổ giấy: 17 x 24 cm Năm xuất bản: 2023 Nhà xuất bản: NXB Đại học

Sách - Chuyên Đề Bồi Dưỡng Học Sinh Giỏi Môn Toán Trung Học Cơ Sở

Chuyên Đề Bồi Dưỡng Học Sinh Giỏi Môn Toán Trung Học Cơ Sở   Tác giả: Lưu Bá Thắng (Chủ biên) - Nguyễn Việt Dũng...   Nhà xuất bản: Đại học Sư phạm Năm xuất bản:

Sách - Bộ Sách Bài Tập Và Đề Kiểm Tra Toán + Tiếng Việt Lớp 5 Học Kì 1 - Kết Nối

THÔNG TIN CHI TIẾT Tác giả Nhiều tác giả Ngôn ngữ: Tiếng Việt Nhập khẩu: trong nước Phiên bản: Thông thường Năm xuất bản 2024 Khổ sách 19 x 26,5 cm Hình thức Bìa mềm

Sách 50 Quy Tắc Vàng (Trọn Bộ 14 Cuốn) (DN)

Nội dung: Cuộc sống chỉ có một và bạn là người quyết định cuộc sống của bạn thế nào. Hạnh phúc hay lận đận là tùy thuộc vào thái độ sống của bạn. Việc rèn

CẶP ĐA NĂNG (mới) (KP)

Cặp công sở được sử dụng chất liệu vải Polyester với các ưu điểm chống thấm nước cực tốt, siêu nhẹ, bền màu, không gây mùi hôi và chống bám bụi trên bề mặt. Bên

BA LÔ THỜI TRANG - MÀU ĐỎ (KP)

Thiết kế: Bao gồm 1 ngăn chính, ngăn trong và ngăn túi phụ ngoài có khóa kéo. Ngăn chính với sức chứa lớn kết hợp ngăn laptop riêng biệt với đệm mút dày có thể đựng vừa

Sách - Cẩm Nang Quản Lí Và Lãnh Đạo Nhà Trường Phổ Thông Trong Bối Cảnh Đổi Mới Giáo Dục

Trọng tâm: Một số vấn đề chung về quản lí và lãnh đạo nhà trường phổ thông. Trình bày quản lí nhà trường phổ thông: Đội ngũ giáo viên, nhân viên, hoạt động dạy học,

SÁCH - Combo 3 Cuốn Sách Quản Trị Nhân Sự 3 Tầng, 20 Bài Học Quản Trị, Xây phòng Marketing Online ,

1. Công thức nhân sự "3 TẦNG" Doanh nghiệp tinh gọn - Sếp nhẹ đầu Cuốn sách tổng hợp những bài học, kiến thức và kinh nghiệm quản trị thực tế bao gồm: - Công

Traffic Secrets - Bí Mật Traffic _TM

Traffic Secrets - Bí Mật Traffic Nếu bạn đã từng làm online thì chắc cũng đã hiểu traffic quan trọng như thế nào đối vơi kinh doanh online. CÓ TRAFFIC THÌ SẼ BÁN ĐƯỢC HÀNG

Combo Sách : Họ Đã Làm Gì Để Thay Đổi Thế Giới? + Nghệ Thuật Quản Trị Khởi Nghiệp

Họ Đã Làm Gì Để Thay Đổi Thế Giới? Câu chuyện của 25 doanh chủ vĩ đại Ý tưởng của họ độc đáo như thế nào? Nó có sức ảnh hưởng ra sao? Có làm

Combo 2 Cuốn Sách Kỹ Năng Làm Việc Hay Để Thành Công: Dám Hành Động + Phong Cách Lãnh Đạo Châu Á / Sách Kinh Tế - Sách Tư Duy Kỹ Năng Làm Việc (Tặng Bookmark Happy Life)

Combo 2 Cuốn Sách Kỹ Năng Làm Việc Hay Để Thành Công: Dám Hành Động + Phong Cách Lãnh Đạo Châu Á / Sách Kinh Tế - Sách Tư Duy Kỹ Năng Làm Việc (Tặng

Combo Sách Lỹ Năng Làm Việc: Người Thành Công Không Bao Giờ Trì Hoãn + Tại Sao Chúng Ta Nghèo?

Người Thành Công Không Bao Giờ Trì Hoãn sẽ giúp bạn: Xua tan trì hoãn với bí kíp "Du hành thời gian" Xác định các ưu tiên THỰC SỰ của bạn Làm trống hộp thư đến,

Combo Thuật Hùng Biện: Hùng Biện Kiểu Ted 1 - Bí Quyết Diễn Thuyết Trước Đám Đông “Chuẩn” Ted + Hùng Biện Kiểu Ted 2 - Bí Quyết Làm Nên Những Bài Diễn Thuyết Hứng Khởi Nhất Thế Giới

Hùng Biện Kiểu TED 1 - Bí Quyết Diễn Thuyết Trước Đám Đông “Chuẩn” TED Không có một phương pháp duy nhất nào để hùng biện giỏi. Bởi thế giới tri thức quá rộng lớn

Combo sách Kinh Doanh Hiệu Quả: 7 Câu Hỏi "Thần Kỳ" Của Mọi Sếp Giỏi - Tái Bản Lần 3+Nhà Đầu Tư Thông Minh_Tặng Bookmark

Combo sách dành cho các nhà lãnh đạo, giúp các sếp quản lý và tương tác với nhân viên một cách hiệu quả, đạt kết quả tốt trong việc. 1.7 Câu Hỏi "Thần Kỳ" Của

Combo 2 cuốn sách: Mọi điều bạn cần biết về tạo dưng thương hiệu + Nhà đầu tư thông minh

2. Mọi điều bạn cần biết về tạo dưng thương hiệu Một sản phẩm tốt là chưa đủ. Bạn không thể bán hay quảng bá bất cứ thứ gì mà không có một thương hiệu

Combo Người Kể Chuyện Đời (Bộ 4 Cuốn) - SB

Combo Người Kể Chuyện Đời (Bộ 4 Cuốn)   1. Lữ Khách Ven Đường Mỗi một người bước đến cuộc đời mình đều có ý nghĩa và giá trị khác nhau. Họ như là một

NHÀ & NGƯỜI - Lê Thiết Cương – Liên Việt

Nhà & Người, chọn in gần 60 bài viết của tôi trong hơn hai chục năm qua cho một số tạp chí về kiến trúc nội thất. Cho dù yêu thích nhưng chuyện thiết kế

Combo 2 cuốn Tiểu Thuyết bán chạy: Dọc Đường + Rừng Nauy (Tái Bản)

1. Dọc Đường Nhà văn Nguyên Ngọc tự nhận mình là một người ham sống. Quả thật có thể nhìn ra điều ấy trong tập sách Dọc đường dày dặn này, tuyển những bài viết

Sách - Incoterms 2020 - Quy Tắc Của Icc Về Sử Dụng Các Điều Kiện Thương Mại Quốc Tế Và Nội Địa (Song Ngữ Anh Việt)

Incoterms 2020 - Quy Tắc Của Icc Về Sử Dụng Các Điều Kiện Thương Mại Quốc Tế Và Nội Địa (Song Ngữ Anh Việt) INCOTERMS là một bộ các qui tắc thương mại quốc tế

Sách - Ma Y thần tướng (bìa cứng)

Tác giả: Ma Y Đạo NXB: NXB Dân Trí Năm xuất bản: 2023 Dạng bìa: bìa cứng Số trang: 536 trang Kích thước: 19 x 27 cm   -----------------------------giới thiệu sách--------------------- Tác phẩm tướng thuật

Tổng Thống Lincoln Và Những Điều Bạn Chưa Biết (Song ngữ Anh-Việt)

Tám mươi bảy năm trước, ông cha ta đã tạo dựng trên lục địa này, một quốc gia mới, được thai nghén trong tự do, được cung hiến trong niềm tin rằng mọi người sinh

Sách - Khổng Tử truyện - trọn bộ 2 tập (bìa mềm) tặng kèm hộp

Tác giả: Khúc Xuân Lễ Giá bìa: 280.000 ₫ NXB: NXB Hồng Đức Phát hành: Minh Thắng Năm xuất bản: 2025 Dịch giả: Phạm Hồng Dạng bìa: mềm Số trang: 1132 trang (bộ 2 tập)

Tiểu thuyết tiếng Anh - Tales of the Greek Heroes

Loại bìa: Bìa mềm Số trang: 288 trang Kích thước: 136 x 205 x 28 (mm) Nhà phát hành: Penguin Random House Children's UK Nhà xuất bản: Puffin Classics Tác giả: Roger Lancelyn Green Ngày

Mặt Phật Đại Nhật Như Lai Đá Cẩm Thạch Xanh Đậm Tự Nhiên Size Cao 48mm x Ngang 30mm x Dầy 7mm Phật Độ Mệnh Nam Tuổi Mùi Thân Mệnh Thủy Mộc ạ

Mặt Phật Đại Nhật Như Lai Đá Cẩm Thạch Xanh Đậm Tự Nhiên Size Cao 48mm x Ngang 30mm x Dầy 7mm Phật Độ Mệnh Nam Tuổi Mùi Thân Mệnh Thủy Mộc ạ

BẾP ĐIỆN TỪ KAFF KF-SQ520HID. HÀNG CHÍNH HÃNG

Mã sản phẩm: KF-SQ520HID • Bếp 03 từ. • Mặt kính Shott Ceran Made in Germany, siêu bền, chịu lực chịu sốc nhiệt • Bo mạch EGO Made in Germany • Đầu đốt EGO Made

Ốp lưng cho iPhone 15 Pro | 15 Pro Max ZAGG Xám Natural chống sốc, chống ngã màu( hàng chính hãng)

Ốp lưng ZAGG iPhone 15 Pro | 15 Pro Max Xám Natural chống sốc, chống ngã màu ( hàng cao cấp) - Sản phẩm chính hãng ZAGG - Model: Clear Case - Dòng máy tương thích:

Đồ Chơi Lắp Ráp Nhân Vật Nhảy Múa Của Keith Haring LEGO ART 31216 (1773 chi tiết)

Đồ Chơi Lắp Ráp Nhân Vật Nhảy Múa Của Keith Haring LEGO ART 31216 (1773 chi tiết) Tái hiện biểu tượng nghệ thuật Pop Art – Keith Haring bằng LEGO Art Hãy cùng kỷ niệm

Combo 3 đèn thả trần trang trí TRIOZA chao đèn khối vuông và dây treo bằng kim loại | Index Living Mall - Phân phối độc quyền tại Việt Nam

Đèn Treo TRIOZA Màu Đen Index Living Mall Thông tin thêm Chất liệu Sắt Thương hiệu Index Living Mall Màu sắc Màu Đen Kích thước 76cm x 27cm x 105cm Bộ sưu tập TRIOZA TỪ

Đèn cây đứng decor đọc sách, đèn ngủ cho phòng ngủ, phòng khách kiểu sóng lượn Hàn Quốc màu đen DC001D

Đèn cây đứng decor đọc sách, đèn ngủ cho phòng ngủ, phòng khách kiểu sóng lượn Hàn Quốc màu đen DC001D SHOP ĐĂNG VIDEO HƯỚNG DẪN LẮP ĐÈN TRONG VIDEO VỀ SẢN PHẨM, BẠN NHẬN